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CAPITOLO 23
Ove si parla del mirabile nascondiglio in cui si trova l’anima in questa notte e come il demonio non riesca a entrare in esso, sebbene entri in altri più reconditi.
1. Ben celata equivale a dire: di nascosto, al riparo. Quando, dunque, l’anima dice che
uscì al buio e ben celata è per far meglio comprendere la completa sicurezza di cui ha
parlato nel primo verso di questa strofa e di cui gode lungo il cammino dell’unione
d’amore con Dio con il favore dell’oscura contemplazione. Dire, quindi, che l’anima è
uscita nel buio e ben celata equivale a dire che, sebbene cammini al buio, procede però
riparata e nascosta al demonio, alle sue astuzie e alle sue insidie.
2. Il motivo per cui l’anima procede libera e nascosta alle insidie del demonio
nell’oscurità di questa contemplazione è che la contemplazione infusa, che ha raggiunto,
viene data passivamente e segretamente all’anima senza il concorso dei sensi e delle
potenze interiori o esteriori della parte sensitiva. Ne segue che essa procede non solo di
nascosto alle potenze e al riparo dagli ostacoli che potrebbe opporgli la debolezza
naturale, ma anche dal demonio che non può scoprire nulla di quanto accade nell’anima
se non attraverso le sue facoltà sensitive. Così, quanto più le comunicazioni sono
spirituali, interiori e lontane dai sensi, tanto meno il demonio può comprenderle.
3. È, quindi, molto importante per la sicurezza dell’anima che il suo rapporto intimo con
Dio sia tale che i sensi della parte inferiore rimangano all’oscuro, lo ignorino e non ne
siano a conoscenza. In primo luogo, la debolezza della parte sensitiva non sarà di
ostacolo alla libertà di spirito e la comunicazione spirituale potrà essere più abbondante;
in secondo luogo, poiché, come sto dicendo, il demonio non può penetrare in una parte
così intima, l’anima procede più sicura. Al riguardo possiamo interpretare in senso
spirituale quell’affermazione del Signore: Non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua
destra (Mt 6,3). È come se dicesse: ciò che accade nella destra, cioè nella parte
superiore e spirituale dell’anima, resti sconosciuto alla sinistra, cioè avvenga in modo
che la parte inferiore della tua anima, che è quella sensitiva, lo ignori; tale
comunicazione resti un segreto tra lo spirito e Dio.
4. È vero che spesso, quando nell’anima ci sono o passano queste comunicazioni
spirituali molto interiori e segrete, il demonio, pur non conoscendo quali siano né come
avvengano, si rende perfettamente conto che essa sta ricevendo qualche bene, a motivo
della grande calma e del profondo silenzio che alcune di esse provocano nei sensi e
nelle potenze della parte sensitiva. E allora, vedendo che non può opporsi per il fatto
che esse avvengono nel profondo dell’anima, fa quanto gli è possibile per sconvolgere e
turbare la parte sensitiva, che può raggiungere facilmente. Suscita in questa dolori,
orribili fantasmi, paure, allo scopo di togliere la calma e turbare così la parte superiore e
70spirituale dell’anima, distogliendola da quei beni che sta ricevendo e godendo. Molte
volte, però, quando la comunicazione di questa contemplazione investe di purezza lo
spirito e gli immette forza, il demonio non riesce a turbarla, anzi l’anima ne ricava un
ulteriore vantaggio e una pace maggiore e più sicura. Difatti, avvertendo la molesta
presenza del nemico, l’anima – cosa degna di nota! – senza sapere come avvenga e
senza far nulla da parte sua, entra nella parte più intima del suo spirito come in un
rifugio sicuro; lì si accorge di essere molto lontana dal nemico e ben protetta, e sente
aumentare la pace e la gioia che il nemico voleva rapirle. E allora svaniscono tutte le
paure che provenivano dall’esterno; di questo l’anima si accorge con molta lucidità.
Così si rallegra di poter godere con tanta sicurezza di quella pace dello Sposo nascosto,
piena di dolcezze e di soavità, che il mondo e il demonio non possono dare né togliere.
A questo punto conosce per esperienza la verità di quanto la sposa dice nel Cantico a
tale proposito: Ecco la lettiga di Salomone, sessanta forti le stanno intorno… contro i
pericoli della notte (Ct 3,7-8). Ha coscienza della sua forza e della sua pace, anche se
molto spesso sente la sua carne e le sue ossa tormentate dall’esterno.
5. Altre volte, quando la comunicazione non viene infusa esclusivamente nello spirito
ma vi partecipano anche i sensi, con più facilità il demonio riesce a turbare e
sconvolgere lo spirito, terrorizzandolo, tramite i sensi. Provoca, allora, tormento e pena
nello spirito, a volte molto più profondi di quanto sia possibile dire. Poiché il
combattimento avviene tra due spiriti, l’orrore che il cattivo provoca nel buono, cioè
nell’anima, è intollerabile quando questa viene raggiunta dal turbamento. Ciò è quanto
riferisce la sposa del Cantico, la quale ha sperimentato questo tormento quando ha
voluto addentrarsi nel raccoglimento interiore per godere di questi beni: Nel giardino
dei noci io sono scesa, per vedere il verdeggiare della valle, per vedere se la vite
metteva germogli, se fiorivano i melograni; non lo so, il mio desiderio fu turbato per i
carri di Amminadib (Ct 6,11-12), cioè dal demonio.
6. Capita, a volte, quando Dio si serve dell’angelo buono, che certi favori accordati
all’anima siano noti al demonio. Costui s’accorge, infatti, di alcune di queste grazie,
perché Dio abitualmente permette che il maligno venga a conoscenza soprattutto di
quelle che egli concede all’anima per mezzo dell’angelo buono. Questo perché il
maligno vi si possa opporre con tutte le forze, nei limiti della giustizia, e non abbia
motivo d’invocare i propri diritti dicendo che non gli è stato permesso di conquistare
l’anima, come avvenne nel caso di Giobbe (1,9; 2,4-8). Questo accadrebbe se Dio non
permettesse che nei confronti dell’anima ci fosse una certa parità tra i due avversari,
cioè tra l’angelo buono e quello cattivo; così la vittoria di uno dei due sarà più gloriosa,
e l’anima che risulterà vittoriosa e fedele nella tentazione avrà un premio più grande.
7. Occorre, dunque, notare che questo è il motivo per cui Dio permette al demonio di
agire nei confronti dell’anima, nella stessa misura e modo con cui egli, Dio, la guida o si
comporta con essa. Perciò se l’anima, mediante l’angelo buono, è favorita di visioni
vere – le quali di solito vengono accordate mediante lui, anche se raffigurano il Cristo,
che non appare quasi mai di persona –, Dio permette anche all’angelo cattivo di
presentare visioni false, e queste visioni, essendo verosimili, possono facilmente gettare
nell’inganno l’anima imprudente, come è già accaduto molte volte. Ne abbiamo una
prova nell’Esodo (7,11-12.22; 8,3.14), dove si racconta che tutti i prodigi compiuti da
Mosè erano contraffatti dai maghi del faraone. Se egli faceva comparire le rane nel
paese d’Egitto, per esempio, anch’essi le facevano comparire; se trasformava l’acqua in
71sangue, i maghi facevano altrettanto.
8. Ma il demonio non imita solo questo genere di visioni corporali; s’insinua anche nelle
comunicazioni spirituali provenienti dall’angelo buono; riesce a vederle, come si è
detto. Difatti Giobbe dice del maligno: Omne sublime videt: Vede tutte le cose sublimi
(Gb 41,25 Volg.), le imita e vi s’intromette. Tuttavia, poiché queste comunicazioni
spirituali (per loro natura) non hanno né forma né figura, egli non può imitarle e dare
loro una forma, come invece fa per le altre che si presentano sotto qualche immagine o
rassomiglianza materiale. E così, per contrastarle, presenta – allo stesso modo impiegato
dall’angelo buono – uno spirito pieno di terrore, onde distruggere uno spirito con un
altro spirito. Quando ciò avviene, nel momento in cui l’angelo buono sta per
comunicare all’anima la contemplazione spirituale, essa non ha il tempo di ritirarsi nel
segreto della contemplazione così da non farsi vedere dal demonio. Questi, con la sua
presenza, le ispira paure e turbamenti spirituali, a volte molto penosi. Tuttavia l’anima
alcune volte può liberarsene in fretta, senza che lo spirito maligno abbia il tempo
d’ingenerarle impressioni di terrore. Ella trova rifugio dentro di sé, favorita validamente
e soccorsa spiritualmente dall’angelo buono.
9. Altre volte prevale il demonio, e l’anima viene invasa dal turbamento e dal terrore,
che le provocano una pena maggiore di qualsiasi altro tormento in questa vita. Difatti,
poiché questo terrore viene comunicato da uno spirito a un altro spirito in modo chiaro e
alieno da tutto ciò che è corporeo, è più straziante del dolore dei sensi. Dura alquanto,
ma non troppo, perché se la prova si prolungasse, lo spirito si staccherebbe dal corpo,
talmente straziante è il tormento comunicato dallo spirito maligno. In seguito resta il
ricordo che di per sé basta a rinnovarle la grande pena.
10. Tutto ciò che ho detto avviene nell’anima passivamente, senza che essa possa farvi
nulla, né pro né contro. Però è bene ricordare che quando l’angelo buono lascia al
demonio il vantaggio di raggiungere l’anima per insinuarle questi sentimenti di terrore
spirituale, lo fa per purificarla. In realtà egli intende disporla attraverso questa
preparazione spirituale a qualche grande festa o grazia interiore che le vuole accordare.
È così che agisce colui che mortifica per dare la vita e umilia solo per esaltare (cfr. 1Re
2,6-7). L’anima non tarda a farne l’esperienza: quanto più la purificazione è stata
tenebrosa e terribile, tanto più la contemplazione spirituale di cui ora gode è bellissima e
piena di dolcezze; questa grazia a volte è tanto sublime da non potersi descrivere a
parole. Il terrore provocato dallo spirito cattivo ha affinato talmente l’anima da disporla
a un bene tanto grande. Queste visioni spirituali, infatti, appartengono più all’altra vita
che a questa e sono tali che l’una prepara all’altra.
11. Quanto ho esposto si applica al caso in cui Dio visita l’anima per mezzo dell’angelo
buono; si riferisce anche ai periodi in cui l’anima non si trova del tutto al buio e ben
celata, così da impedire al nemico di attaccarla. Ma quando è Dio in persona a farle
visita, allora si realizza pienamente il verso suddetto, perché, immersa completamente
al buio e ben celata al nemico, riceve le grazie spirituali da Dio. Il motivo sta nel fatto
che sua Maestà dimora sostanzialmente nell’anima, ove né l’angelo né il demonio
possono riuscire a comprendere quanto accade o a conoscere le comunicazioni intime e
segrete che avvengono tra Dio e l’anima. Poiché è Dio stesso che concede tali
comunicazioni, esse sono del tutto divine; sono tocchi sostanziali di unione divina tra
l’anima e Dio. Siccome si è di fronte al più alto grado di orazione, basta un solo tocco a
72comunicare all’anima più beni che tutto il resto.
12. Questi sono i tocchi che la sposa chiede all’inizio del Cantico: Osculetur me osculo
oris sui: Oh, mi baciasse col bacio della sua bocca! (Ct 1,1 Volg.), ecc. Poiché si tratta
di un’esperienza così intima che avviene tra Dio e l’anima e del bene verso cui l’anima
anela arrivare con ansie d’amore, desidera e stima questo tocco divino più di tutte le
altre grazie che potrebbe ricevere da Dio. Per questo, insoddisfatta delle molte grazie
enumerate nel Cantico, già ricevute, chiede questi tocchi divini nei seguenti termini:
Oh, se tu fossi mio fratello, allattato al seno di mia madre! Trovandoti fuori ti potrei
baciare e nessuno potrebbe disprezzarmi! (Ct 8,1). Con queste parole l’anima vuol far
capire quanto abbia desiderato che la comunicazione fosse per lei sola, come dicevo, al
di fuori e all’insaputa di tutte le creature. Questo significano le parole trovandoti fuori,
cioè soffocando gli appetiti e gli affetti della parte sensitiva (questo favore si ha quando
l’anima, godendo della libertà di spirito, senza che la parte sensitiva o il demonio
possano impedirglielo, gusta la soavità e la pace intima procurate da questi beni). Il
demonio, allora, non osa attaccarla, perché non potrebbe raggiungerla né riuscirebbe a
comprendere questi tocchi divini che fondono l’amorosa sostanza di Dio, piena
d’amore, alla sostanza dell’anima.
13. Nessuno giunge a questo bene se non attraverso un intimo spogliamento, la
purificazione spirituale e l’abnegazione di ogni cosa creata. Tutto ciò avviene al buio,
come ho diffusamente spiegato sopra e come ancora dirà a proposito di questo verso:
ben celata, cioè di nascosto. In questo nascondimento, ripeto, l’anima si rafforza
nell’unione con Dio nel segno dell’amore. Per questo nel verso canta: al buio e ben
celata.
14. Quando l’anima riceve quelle grazie in maniera ben celata, cioè solo nello spirito, di
solito, senza sapere come, ritrova la parte superiore di se stessa tanto lontana e separata
dalla parte inferiore e sensitiva da ritenerle molto distinte tra loro. Le sembra che non
abbiano niente a che vedere l’una con l’altra, tanto esse sono vicendevolmente lontane e
distanti. In verità, in un certo senso, è proprio così; difatti l’operazione che si compie,
essendo del tutto spirituale, non ha alcun rapporto con la parte sensitiva. Così l’anima
diventa a poco a poco tutta spirituale e nel segreto della contemplazione unitiva mette a
tacere quasi totalmente le passioni e gli appetiti spirituali. Per questo, parlando della sua
parte superiore, l’anima proferisce subito l’ultimo verso: stando la mia casa al sonno
abbandonata.
